浅析哈尼族神话分类及其特征

2009-08-21 15:38:00 来源：双胞之家网

(四)神话中的集体英雄意识

哈尼族神话中大部分英雄业绩都是由集体完成的，如发明历法、划分天地方位、传授知识，还有金属冶炼、耕种棉麻、狩猎渔集以及迁徙定居等，都是由众多的神或人共同完成的，即使是英雄个人所为，也常常离不开其他人的协作帮忙，如取火种的阿扎伙子，就是在得到了白鹿姑娘的指点协助下取到火种；取谷种的玛麦伙子，也是得到小金马的帮忙才取得谷种。《哈尼阿培聪坡坡》中多少英雄业绩也亦然。究其根源，哈尼族神话中的集体英雄意识，取决于他们在特定的生存环境中积淀下来的民族特性。哈尼族大多活动于高寒山区、半山区，而这些地区物质匮乏，环境恶劣，可以想见哈尼族先民的生活是十分艰辛的，要谋求和维持基本的生存条件，仅凭个人的力量是无法想像的，必然要强调集体协作。加上高山阻隔，河流挡道，交通不便，从而产生了根深蒂固的“寻根”意识，形成了以家族为中心，支系为结构的内趋凝聚力。可以说，哈尼族内部相对而言是团结和气的。由此可推知，集体英雄意识当属哈尼族十分古老的道德观念。

(五)神话中的生命意识

人类对于自然的认识，部分是从认识动物开始的。哈尼族神话中丰富的动物知识神话，反映了哈尼族先民对生命的极大关注。哈尼族神话中有“远古时，猛兽甚多，人在树上居，可树上太寒冷，跑去洞里居。后洪水泛滥，人类灭绝，只有兄妹在天神的指点下躲进葫芦幸免于难”。这一神话和以上提及的人类起源神话、人类再造神话，哈尼族对生命的重视程度可见一斑。哈尼族神话中的生命意识首先表现为图腾意识，即认为某种飞禽走兽、植物与人之间存在着某种神秘的联系，于是产生难于解释的感应。哈尼族神话中较少有植物图腾的反映，而动物图腾则反映较多。随着历史的发展，动物逐渐由图腾对象变成了认识对象，正所谓“近水知鱼性，近山知鸟音”，哈尼族在对动物的长期观察过程中获得了不少的动物知识，并从动物的习性及生理构造等方面进一步认识人类自身。他们认识了蜘蛛牵网的生存习性，想像出“补天织天”和“耙天耙地”的巨大工程；动物的凶猛让他们恐怖，便认为“凡有角的兽”都是天兵。在《杀鱼取种》和《杀查牛解尸》神话中，哈尼族先民将鱼类、畜类的生理构造、树木生长情况对等于人的生理构造了。哈尼族这种对生命的强烈关注，形成了他们神话中“人与动物同源”的基本自然观，人与动物和睦相处，人与植物和谐发展，又增加了神话的生动性、现象性、具体化。

(六)神话中的“人一自然”互变感应观

无论是基督教“上帝造人”的人类起源神话，还是汉族“女娲抟黄土造人”的神话，都或显或隐地传达出人乃“神的子民”，具有与生俱来的尊贵。哈尼族人类起源神话都明确地揭示人曾经“像禽一样过日子”，“像兽一样过日子”，去掉了笼罩于人身上的“神”的光环。因此，哈尼族神话中贯穿着“人一自然”互变感应观，与西方神话中的“超人”有着显著之差异。哈尼族神话中的“鱼生人”、“猿猴变人”、“原人”“白猴变人”、“龙变人”、“小白鹿变人”、“毛猴变人”等传说，直到今天还有“人死成虎”之传闻。人既然是动物“变”来的，那么人和动物就可以“互变”，这就是哈尼族神话中最基本的“人一自然”互变感应观，与其古老的物质变化观一脉相承，又与“万物有灵”的原始思维密切相关。这与明代文献《虎荟》卷三对彝语支彝族记载： “罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老(死)则化为虎。”如出一辙。并与“以熊、鹿等为图腾的印第安摩其人，确信灵魂的转移，他们说他们死后将再度成熊、鹿等等。”[20]同工异曲。由于人与动植物互变这一基本观念生发开去，则人与自然的各种物象都具有了某种神秘的联系，如《杀鱼取种》和《杀查牛解尸》创世神话中，天地、日月星辰、云雾、风雨雷电、飞禽走兽、花木树草、鱼虫蛇等，人与自然物、自然物与自然物之间，凡“会动有生命的，有血有气的，有翅会飞的，有脚会走的，有嘴会吃的”都存在着感应，这显然已经超出了图腾的范畴。哈尼族“人一自然”互变感应观还有“形而上学”泛化的趋向，包括昼夜、阴阳五行、天象等也属“会动有生命”的东西，与人产生了感应，而且还赋予了部分观念某种人和禽兽的特征，将之形象化、具体化。至于哈尼族神话中大量运用并存在着的人和动物的比喻、比拟、借代等多种修辞手法，也是这种感应观的必然反映，只是更为显性罢了。